sexta-feira, 19 de agosto de 2016

Os Mandamentos – estes não precisa obedecer

Obedecer a todos os Mandamentos?
O Evangelho de hoje (Mt 22,34-40) apresenta Jesus, cuja vida e cujas palavras incomodam o mundo em que vive e que foi questionado sobre a importância dos mandamentos da Lei Mosaica. A pergunta foi sútil e mal-intencionada, mas Jesus responde aos adversários, de um modo satisfatório e inquestionável, e revela a verdade acerca de toda a Lei. Ela foi dada por Amor Divino para viver aprendendo amar. Pois somente quem ama no céu vai entrar, como canta Pe. Zezinho na bela musiquinha para crianças: “Eu sigo a Luz".
A Lei, não é, portanto, um meio garantido da salvação eterna. Não se pode dizer “nunca desobedeci qualquer ordem tua” (como filho mais velho da parábola sobre o pai misericordioso) (Lc 15,29-32) por isso, tenho direito aos privilégios...
A graduação entre os Mandamentos não permite dizer: “eu amo a Deus” ou “sou católico [que quer dizer: cristão de coração universal como Jesus Cristo) mas... não sou casado na Igreja, ou já faz tempo que vivo em pecado...”.

O fundamento de toda a Lei é o amor. Portanto, basta amar. Não basta um mero cumprimento, por mais zeloso que fosse (como os fariseus), mas o seguimento do Amor Encarnado que nos orientou: “amais-vos uns aos outros, assim como eu os amei” (Jo 15,9-12). Onde há amor há sacrifício, que o caracteriza e legitima.

quarta-feira, 17 de agosto de 2016

"Testemunha" da Ressurreição - lenço de Manoppello

Lenço (Véu) de Manoppello
Lemos nos Evangelhos que depois da morte de Jesus o Seu Corpo foi envolto num pano de linho e depositado no sepulcro. Porém, a Sua cabeça foi encoberta num lenço distinto. No pano de linho (Sudário) Jesus deixou impressão do seu Corpo martirizado, mas no lenço deixou a imagem do Seu rosto, no momento da passagem do estado da morte para vida.
O Sudário permanece guardado na cidade de Turim, na Itália enquanto o lenço, que cobria o rosto de Jesus, encontra-se em Manoppello. Ambos tecidos são únicos objetos materiais “testemunhas”-provas da Ressurreição. Isto foi comprovado pelos recentes estudos científicos.

O tecido do lenço de Manoppello é tão fino e delicado que, se for dobrado, chegaria ao tamanho duma unha. Foi feito de bisso (seda) marinho e considerado o mais precioso da antiguidade. Tecnicamente é impossível pintar qualquer coisa num material tão fino. Pois, de fato, não se encontrou qualquer tipo de tintura e, conforme tradição, a imagem não de origem humana.
“Nos estudos de irmã Blandina Paschalis Schlömer, pintora e estudiosa dos ícones, a pesquisadora defende uma relação muito estreita entre a imagem do Véu de Manoppello e o rosto impresso no Sudário de Turim (esta última imagem foi determinada pela oxidação das fibras de linho mais superficiais de que o lençol é composto; como todos sabem, as pesquisas científicas realizadas nos últimos cem anos não conseguiram ainda determinar a causa dessa oxidação). A relação seria tão estreita a ponto de permitir uma compatibilidade total, com uma série de pontos de contato, quando é feita a sobreposição do Santo Rosto com a face impressa no Sudário (para completar, há ainda plena compatibilidade desses dois objetos com as manchas de sangue que aparecem no Sudário de Oviedo)” http://www.30giorni.it/articoli_id_21100_l6.htm.
Esse véu poderia ser justamente, o lenço, que Pedro e João viram no sepulcro, “que cobrira a cabeça de Jesus, e se encontrava não estendido com os panos de linho no chão [ou seja, com o grande Sudário], mas enrolado à parte” (Jo 20,7).
João, o “viu e creu” (Jo 20,8)...





segunda-feira, 15 de agosto de 2016

O Céu existe

Pensar no Céu
Hoje celebramos a solenidade litúrgica da Assunção de Maria, Mãe de Jesus Cristo. “Assunção” significa ser levado ao Céu e se refere a Virgem Maria, ao contrário da “Ascenção” que trata de Jesus Cristo, que sendo Homem-Deus subiu ao Céu.
A primeira questão é que nos Escritos do NT não se encontra nem a palavra “assunção” nem fato algum ali mencionado, como no caso da ascensão de JC (Lc 24,50-53).
Então, de onde vem a ideia e qual é a finalidade da solenidade da Assunção?
Os cristãos (a Sagrada Tradição) nunca duvidaram sobre o fim da vida e glorificação eterna de Maria, por isso os Livros do NT não se ocupam om este assunto. Os cristãos compreendiam que Maria, sendo tão privilegiada (“plena de Graça” – Lc 1,28) não podia como qualquer um mortal nem esperar até a Segunda Vinda do Seu Filho, para entrar no Seu Reino, mas que no instante da morte foi levada ao Céu. Não existe, também, o túmulo de Maria.
Santo Epifânio, bispo de Salamina de Chipre, nos anos de 374-377, escreveu um livro sobre heresias, no qual escreve: “Ou a santa Virgem morreu e foi sepultada e seguiu-se depois sua Assunção na glória, ou sem fim verificou-se em plena e ilibada pureza, adornando a coroa de sua virgindade…” (MS, p. 267).
Este pensamento exprime mais claramente São João de Damasco (675-749) escrevendo: “Era necessário que aquela que no parto havia conservado ilesa sua virgindade conservasse também sem corrupção alguma seu corpo depois da morte. Era preciso que aquela que havia trazido no seio o Criador feito menino habitasse nos tabernáculos divinos. Era necessário que aquela que tinha visto o Filho sobre a Cruz, recebendo no coração aquela espada das dores das quais fora imune ao dá-Lo à luz, O contemplasse sentado à direita do Pai. Era necessário que a Mãe de Deus possuísse aquilo que pertence ao Filho e fosse honrada por todas as criaturas como Mãe de Deus”.
A finalidade da celebração da Assunção de Maria, em primeiro lugar, é:
*      a glorificação de Deus que manifesta a Sua Infinita Misericórdia e faz “grandes coisas” na vida dos seres humanos.
*      Em segundo lugar, somos convidados a venerar a própria Virgem Maria, que sendo dócil ao Espírito Santo, obediente e fiel no caminho da fé (vivendo só para Jesus) cooperou admiravelmente com a Graça Divina.
*      Depois, a Assunção nos chama a elevar os olhos, pensamentos e corações para o “alto” e, conforme orientou JC, “buscar as coisas do alto” (Lc 12,22-31) e nos lembrar, que assim como Maria temos um lugar na Casa do Pai (Jo 14,2-3).
*      Enfim, este dia nos encoraja e fortalece diante das ameaças do Dragão infernal e nos motiva para deixar-se defender por Deus (Ap 12,3-9).
O Céu existe, sim. Pode ser nosso.

Muitos já estão ali. Torcem e oram por nós para não nos deixemos enganar e não nos percamos neste mundo temporal...


domingo, 7 de agosto de 2016

Oração & vida longa

Vida longa para quem reza

O que sempre foi sabido, a todos os crentes, a medicina confirma que a participação ativa da vida religiosa prolonga a vida humana. Não só garante, na esperança, a vida eterna, mas prolonga a vida na terra em 33 por cento.
A esta conclusão chegaram os cientistas da universidade americana de Harvard, depois de detalhados estudos, que duraram 16 anos. As mulheres (quase 5 mil) escolhidas para participar deste programa científico todas estiveram livres de doenças cardiovasculares e das relacionadas ao câncer.

Descobriu-se que as mulheres que tiveram a vida religiosa e espiritual ativa (oração pessoal, meditação, celebrações comunitárias, grupos religiosos etc.) tiveram menor risco de morte em 33% das mulheres do mesmo grupo cuja religião não era ativa ou que não tiveram nenhuma religião. 

Sinto muito, que não posso citar a fonte exata desta informação, pois aquela fonte da qual tirei a informação, não faz referência de onde tirou estes dados. No entanto, quem estiver interessado, encontrará várias outras matérias relacionadas aos benefícios da oração e das práticas religiosas.

“Alguns estudos mostraram que pessoas religiosamente ativas tendem a ser mais saudáveis. Isso pode ser devido ao poder da oração, mas também pode ser explicado pela disposição de se levar uma vida regrada, já que muitas religiões pedem que seus devotos evitem atos que ponham a saúde ­em risco, como por exemplo o consumo de álcool e de cigarro (em inglês), além do sexo casual. Além disso, pessoas religiosamente ativas são beneficiadas pelos laços sociais dentro de seus grupos religiosos.
Um estudo da Universidade da Califórnia - Berkeley confirmou que pessoas religiosas apresentam um risco menor de doenças e de morte [fonte: Yang (em inglês)]. Dentro e fora da comunidade científica muitos acreditam que a oração pode ser benéfica à saúde das pessoas” (http://marisalobo.blogspot.com.br/2012/02/estudos-cientificos-provam-o-poder-da.html).
“Para a psicologia, a crença no eterno serviu, desde os primórdios, para que o homem superasse alguns conflitos dramáticos e pudesse seguir em frente. Forças maléficas presentes em todos nós, como o instinto assassino e a rivalidade, seriam de alguma forma controladas pela experiência mística. É essa a visão da psicanálise sobre a fé” (http://super.abril.com.br/cultura/espiritualidade-a-genetica-da-fe).

Todos os crentes sabem que Jesus, o Cristo de Deus, tem poder de curar. Cura igualmente alma e corpo, conforme as Sua Misericórdia e seus desígnios. Basta ter fé. São ilimitados os meios através dos quais estas curas acontecem, mas é bom saber que os meios ordinários são: a Palavra e os Sacramentos (em particular os Sacramentos de Cura - Unção do Enfermos e Confissão).

Portanto, tenha tempo para “perder” com Deus e terás a vida eterna após desta vida, longa e feliz.



sexta-feira, 5 de agosto de 2016

Oração. Liturgia e abusos. Profanação. Espírito lúdico

Liturgia no cruzamento?
     
O texto a seguir é de autoria do Cardeal Robert Sarah, Prefeito da Congregação para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos e foi publicado no L’Osservatore Romano, aos 12 de junho de 2015.
     Resolvi traduzi-lo, pois traz uma luz de esperança e claras pistas de intenção do retorno para o espírito do Concílio Vaticano II. Resta torcer que não falte a coragem, ao Cardeal, de enfrentar o espírito lúdico da Liturgia hodierna. Algumas das questões abordadas pelo Cardeal podem ser consideradas secundárias ou desnecessárias, o que não deixa de reconhecer a matéria como excelente intervenção e contribuição na busca da verdadeira Liturgia, que realmente realiza a comunhão do homem com Deus.
  Nesta tradução foram feitas algumas pequenas intervenções, para facilitar a leitura. Primeiramente, foram introduzidos subtítulos. Os números em parênteses referem-se a Constituição sobre a Liturgia do Concílio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium. Em parênteses “quadradas” foram feitas explicações úteis. Todos realces provém do tradutor
    Enfim, sugiro uma leitura atenta desta matéria e convido para questionar a maneira de celebrar a Liturgia, aqui, nesta página e lá, na sua Paróquia. Deus te ilumine!



A ação silenciosa do coração.

Será que finalmente vamos conhecer a Constituição sobre a Sagrada Liturgia do Concílio Vaticano II, após cinquenta anos da sua promulgação pelo Papa Paulo VI? 
A “Sacrosanctum Concilium” não é um simples catálogo de normas para reforma litúrgica, mas uma verdadeira “Carta Magna” de toda a ação litúrgica. Com ela, o Concílio Ecumênico nos dá uma lição magistral do método. Longe de estar contente com uma abordagem multidisciplinar e exterior, o Concílio quer fazer-nos contemplar sobre o que a Liturgia é em sua essência. A prática da Igreja sempre vem haurindo de Quem Ela recebe e a Quem contempla pela Revelação. O cuidado pastoral não pode ser desligado da doutrina. A Igreja, “se empenha na ação e se entrega à contemplação” (cf. No 2).

Uma participação ativa
A Constituição do Concílio convida-nos a redescobrir a origem Trinitária da ação litúrgica. Com efeito, o Concílio estabelece a continuidade entre a missão do Cristo Redentor e a missão litúrgica da Igreja. “Por isso, assim como Cristo foi enviado pelo Pai, também Ele enviou os Apóstolos... para que realizassem a obra de salvação que anunciavam, mediante o Sacrifício e os Sacramentos, em torno dos quais gravita toda a vida litúrgica” (No 6). A celebração da Liturgia é, portanto, nada mais do que fazer presente a Obra de Cristo. A Liturgia em sua essência é “actio Christi” [o agir de Cristo]: “a obra da redenção dos homens e da glorificação perfeita de Deus” (No 5). É Ele quem é Sumo Sacerdote, o verdadeiro Sujeito e verdadeiro Agente da Liturgia (No 7). Se este princípio vital não for aceito, corre-se o risco de transformar a Liturgia em uma auto-celebração da comunidade.

No entanto, a correta ação da Igreja consiste em entrar na ação de Cristo, em inserir-se na obra daquele que recebeu a missão do Pai. Por isso, recebemos “a plenitude do culto divino”, pois “a sua humanidade foi, na unidade da Pessoa do Verbo, o instrumento da nossa salvação” (No 5). A Igreja, portanto, Corpo de Cristo, deve tornar-se um instrumento nas mãos do Verbo. Este é o sentido último do conceito-chave da Constituição Conciliar: “participatio actuosa” [a participação ativa]. Tal participação da Igreja significa tornar-se instrumento de Cristo Sacerdote, com a finalidade de participar da Sua missão trinitária. A Igreja participa ativamente da ação da Liturgia de Cristo, na medida em que ela se faz Seu instrumento. Neste sentido, a expressão “comunidade celebrante” não é desprovido de ambiguidade e exige prudência (Cf. Instrução “Redemptoris sacramentum”, No 42).

Portanto, a “Participatio actuosa” não deve ser entendida como uma necessidade de fazer qualquer coisa. O ensinamento do Concílio, sobre este ponto, tem sido frequentemente deformado. Enquanto isso, trata-se de permitir que Cristo nos aceite e nos una ao Seu Sacrifício. Por isso, a “participatio” litúrgica deve ser entendida como graça de Cristo, que “associa sempre a si a Igreja” (No 7). E é Ele a quem pertence a iniciativa e a competência. A Igreja “invoca o seu Senhor e por meio d´Ele rende culto ao Eterno Pai” (No 7).
O sacerdote, portanto, deve tornar-se, um instrumento que permite que Cristo transpareça. Assim, como recentemente nos lembrou Papa Francisco, o celebrante não é apresentador de um espetáculo; não deve visar a simpatia da assembleia, colocando-se como seu principal interlocutor. Por sua vez, entrar no espírito do Concílio significa, fazer-se desaparecer e desistir de ser o centro do palco.

Ao contrário do que às vezes se acentuava, está em conformidade com a Constituição Conciliar, e até mesmo apropriado para que, durante o Ato Penitencial, o Hino do Glória, orações presidenciais e Oração Eucarística, todos – tanto o sacerdote, quanto os fiéis — voltem-se juntos ao Oriente, para expressar o seu desejo de participar da obra de culto e da Redenção realizada por Cristo. Tal modo de agir poderia ser duma maneira conveniente introduzido nas catedrais, que devem ser exemplos da vida litúrgica (Cf. No 41).
É claro que, há outras partes da Missa, onde o sacerdote, agindo “in persona Christi Capitis” [na pessoa de Cristo Cabeça] entra em diálogo nupcial com a assembleia. Este momento “cara-a-cara” tem como objetivo levar à relação pessoal com Deus, que, através da graça do Espírito Santo, tornar-se-á relação dos corações [‘coração-à-coração”]. Além disso, o Concílio propõe outros meios que favorecem a participação: “as aclamações dos fiéis, as respostas, os salmos, as antífonas, os cânticos, bem como as ações ou gestos e atitudes corporais” (No 30).

Um espaço para Deus
Uma leitura excessivamente rápida e superficial [da Constituição] levou a conclusão que é preciso agir de tal modo que os fiéis estejam constantemente ocupados. A contemporânea mentalidade ocidental, moldada pela tecnologia e fascinada pelos meios de comunicação de massa, desejou fazer da Liturgia uma obra, eficaz e produtiva, de pedagogia. Neste intuito tentava-se realizar celebrações de confraternização/convívio. As pessoas engajadas ativamente na Liturgia, animadas por motivos pastorais, tentam, às vezes, fazer dela um espaço didático, introduzindo na celebração elementos profanos e espetaculosos. Não vemos, por acaso, como multiplicam-se os testemunhos e aplausos? Acredita-se que isto favorece a participação dos fiéis, na verdade, porém, a Liturgia está sendo reduzida a um encontro humano.

“O silêncio não é uma virtude, nem o ruído um pecado, é verdade”, diz Thomas Merton, “mas a agitação, confusão e barulho constantemente presentes na sociedade moderna ou em certas liturgias eucarísticas africanas, são uma expressão da atmosfera dos seus [da sociedade – int.trad.] pecados mais graves, da sua impiedade e desespero. Um mundo de propaganda, de intermináveis argumentações, de inventivas, críticas ou mera tagarelice, é um mundo em que não vale a pena a si esforçar para devidamente vivenciar a vida. A Missa torna-se uma confusão barulhenta e as orações um ruído exterior ou interior“ (Thomas Merton, “O sinal de Jonas” ed. Albin Michel, Paris, 1955, pg. 322).
Corre-se um risco real de não deixar espaço para Deus em nossas celebrações. Caímos em tentação dos Hebreus no deserto. Eles tentaram criar um culto de acordo com a sua própria medida e grandeza. Não nos esqueçamos, porém, que acabaram se prostrando diante do bezerro de ouro.

Há necessidade de silêncio
É a hora de ouvir atentamente o Concílio. A Liturgia é “sobretudo o culto da Majestade Divina” (No 33). Ela possui um valor pedagógico, na medida em que é totalmente orientada à glorificação de Deus e prestar Lhe culto. A Liturgia nos coloca realmente na presença da transcendência Divina. A verdadeira participação significa renovar em nós mesmos aquela “admiração” que são João Paulo II tinha em grande consideração (Ecclesia de Eucharistia, No 6). Esta santa admiração, este alegre temor, exigem o nosso silêncio diante da Majestade Divina. Muitas vezes, se esquece que o santo silêncio é um dos meios indicados pelo Concílio para favorecer melhor participação da Liturgia.

Já que a Liturgia é obra de Cristo, se faz necessário que o celebrante introduza seus próprios comentários? É preciso lembrar que, quando o Missal permite uma intervenção, ela não deve se transformar num discurso profano ou simplesmente humano, num comentário mais ou menos sutil, sobre acontecimentos atuais ou numa saudação profana das pessoas presentes, mas ser uma exortação, muito breve, para entrar no Mistério (Introdução Geral do Missal Romano, No 50). Com relação à homilia, ela é um ato litúrgico, que possui as suas próprias regras.

A “Participatio actuosa” pressupõe que se deixe o mundo profano, para entrar na “ação sagrada por excelência” (Sacrosanctum Concilium, No 7). Na verdade, “nós tentamos, com uma certa dose de arrogância, permanecer no nível humano, para entrar no nível divino” (Robert Sarah, “Deus ou nada”, pg.178).
Deste modo, é lamentável que o templo, em nossas igrejas, não é um lugar estritamente reservado para o culto Divino, que se entre nelas de vestes seculares e que o espaço sagrado não é claramente definido pela arquitetura. Já que, como ensina o Concílio, Cristo está presente na sua Palavra, quando ela é proclamada, é igualmente prejudicial que os leitores não usem roupas adequadas, que acentuem que eles não estão pronunciando palavras humanas, mas a Palavra de Deus.

O Mistério e a humildade
A Liturgia é uma realidade fundamentalmente mística e contemplativa, e, consequentemente, ultrapassa a nossa ação humana. Também a “participatio” é uma graça de Deus. Portanto, pressupõe a nossa abertura para o mistério celebrado. Assim, a Constituição recomenda pleno entendimento dos ritos (Cf. No 34) e, ao mesmo tempo, determina “que os fiéis possam rezar ou cantar, mesmo em língua latina, as partes do Ordinário da Missa que lhes competem” (No 54).

De fato, o entendimento dos ritos não é um ato da razão humana, deixada à sua própria capacidade, e que deveria acolher tudo, compreender tudo, abraçar tudo. O entendimento dos ritos sagrados é um entendimento do “sensus fidei”que influencia a fé viva através do símbolo e faz conhecer através da “harmonia”, mais do que através do conceito. Esse entendimento pressupõe que nos aproximamos do Mistério com humildade.

Mas, será que vamos ter a coragem de prosseguir o Concílio até este ponto? No entanto, tal leitura, iluminada pela fé, tem importância fundamental para a evangelização. E deste modo, “mostra a Igreja aos que estão fora, como sinal erguido entre as nações, para congregar na unidade à sua sombra os filhos de Deus dispersos, até que haja um só rebanho e um só pastor” (No 2). Ela [a leitura da Constituição] deve deixar de ser um lugar de desobediência às normas da Igreja. Falando mais especificamente, não pode ser uma ocasião para divisão entre os católicos. 

A leitura dialética da “Sacrosanctum Concilium”, ou a hermenêutica da ruptura num ou noutro sentido, não são frutos de um mesmo espírito de fé. O Concílio não queria romper com as formas de Liturgia herdadas da tradição, mas, ao contrário, queria aprofundá-las. A Constituição estabelece que “as novas formas surjam a partir das já existentes” (No 23).
Neste sentido, se faz necessário que, aqueles que celebram a Liturgia conforme o “usus antiquior”, o façam não no espírito de oposição, mas no espírito da “Sacrosanctum Concilium”. Da mesma forma, seria incorreto considerar a forma extraordinária do Rito Romano como procedente duma outra teologia, que não é Liturgia reformada.
Seria ainda desejável, que fosse inserido como anexo da próxima edição do Missal Romano o Ato Penitencial e o Ofertório da “antiquior usus”, com o objetivo de acentuar que as ambas formas litúrgicas iluminam uma à outra, constantemente e sem contradição.

Se vivermos a Liturgia com esse espírito, então, ela vai deixar de ser um lugar de rivalidade e críticas, para nos permitir participar ativamente nesta Liturgia “celebrada na cidade santa, Jerusalém, para a qual, como peregrinamos, onde Cristo está sentado [...], como ministro do santuário” (No 8).




quinta-feira, 4 de agosto de 2016

Recomeço, mais uma vez...

     Uns dias atrás, arrumando as minhas gavetas encontrei um artigo do cardeal Sarah, Prefeito da Congregação para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos, da Santa Sé. Na época, quando encontrei e imprimi aquela matéria, estava sem tempo para ler e deixei para depois.... Assim chegou o hoje...
     O assunto é a Liturgia. A leitura do artigo me fez decidir retornar ao Blog, há meses abandoado. Aqui, no Blog, posso me exprimir independentemente do gosto de quem quer ou não quer me ouvir. 
     Os leigos nossos, infelizmente, não entendem a Liturgia e os clérigos, que na maioria entendem um pouco mais (!!!), geralmente se contentam com a “igreja cheia” e fazem de tudo para “animar” a Liturgia (leia: barulhar e bagunçar), “porque é assim que o povo gosta”... Horror!
     Estou terminando a tradução do artigo do Cardeal Sarah, para logo postá-lo, na silenciosa esperança que incomode alguém, anime um outro e um terceiro provoque a reflexão, eventual comentário ou busca da verdade. 
Deus ajude e ilumine a cada leitor!